Começo com uma reflexão sobre o livro, “O Tempo É Chegado” (2001) do Euclides Neto. Para entender novos alinhamentos e mudanças na posição social dos ciganos que esta coleção capta, recorro ao ensaio de Georg Simmel sobre o Estrangeiro (1908). Nos estudos romanis esse ensaio tem sido repetidamente usado para explicar o lugar social dos ciganos. Defendo que, a conceitualização hegemônica do estrangeiro, comum nas ciências sociais, é de utilidade limitada. Mas os aspectos da formulação original de Simmel são perspicazes. O estrangeiro não é uma essência, mas uma forma de interação, que está presente em todas as relações humanas. Isso permite identificar uma forma emergente do pensamento sobre desenvolvimento e diferença no Brasil, e que coloca o Estado em uma posição central e, ao redefinir o comum de maneira específica, afeta a forma como os ciganos, sua pertença e a vida, são vistos.

Nesta apresentação apresento o evento em comemoração ao Dia Nacional do Cigano e ao Dia de Santa Sara Kali que ocorreu na Gruta de Santa Sara Kali, no Parque Garota de Ipanema, na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. Pretendo dar ênfase a esse evento em específico por ser a comemoração de maior visibilidade que ocorre na cidade do Rio de Janeiro e por seu um ritual que incorpora elementos cívicos, religiosos e culturais ciganas. O evento ocorre desde o ano de 2006, quando no mesmo ano foi instituído o dia 24 de maio, o dia de Santa Sara Kali como Dia Nacional do Cigano no Brasil. Acompanhei o evento durante alguns anos, mas deterei a minha análise aqui no evento ocorrido no ano de 2017, objetivando dar ênfase a como Mirian Stanescon performatiza e ressignifica durante o ritual que realiza na praça, símbolos étnicos, cívicos, religiosos e culturais.

A diferença entre o lugar do homem e da mulher é estrutural para os ciganos na bibliografia disponível no Brasil e no mundo. Entre os calons mineiros em que realizei minha pesquisa, o universo das calins (as mulheres ciganas) se concentra, sobretudo, no interior da barraca e no cuidado com os filhos; enquanto os homens se ocupam das principais catiras (negócios), são considerados os chefes de família e de turma, e estão em contato mais frequente com o mundo gajon (não cigano). Nos últimos anos, no entanto, acompanho o surgimento de lideranças mulheres, responsáveis pela mediação entre as demandas políticas dos seus acampamentos e o Estado. A presente comunicação é uma tentativa de discutir a recente ocupação pelas calins de espaços antes predominantemente masculinos, e dos efeitos desses rearranjos entre as práticas e o modo cigano de diferenciação dos papéis de gênero.