Neste work examino as transformações urbanas do Rio de Janeiro durante os anos em que Pereira Passos esteve a frente da administração municipal (1903-1906), em especial as que afetaram a relação rural-urbana que se desenvolvia na cidade. Ela era um dos cernes do sistema de abastecimento de gêneros que servia às necessidades da sua população e que remonta ao período colonial. A pesquisa trata, portanto, de um período que o perímetro urbano passa a ser exclusivamente um espaço do consumo. E não mais de produção de alimentos. Assim, analiso como a alteração sobre a leitura que se tinha sobre os antigos arrabaldes (que passa a ser visto como subúrbio) está intimamente relacionada a um processo de ocupação dessa região por grupos sociais que tradicionalmente habitavam as áreas menos valorizadas do perímetro urbano de ocupação mais antiga. Fenômeno este que, de alguma maneira, era captado pelos literatos que utilizavam o Rio como cenário de suas histórias. Mas a mudança sobre a leitura do espaço do subúrbio e da região central não esteve ligada apenas à questão dos grupos sociais que ali se estabeleciam: a relação com determinados animais também foi impactado pelas reformas urbanas. O que procuro demonstrar, a partir dessa situação, é que a modificação do perfil social de vários territórios da cidade teve importantes implicações no convívio das pessoas com alguns animais nesses espaços. E isso se daria principalmente pelo lado negativo: a criação de animais como vaca, boi, galinha, cabrito e porco passou a ser proibido. E tal proibição foi abalisada pelas novas representações então forjadas sobre o centro da cidade, por exemplo. A cidade moderna e "europeia" não deveria, segundo seus intelectuais, comportar hábitos "tão rurais".

Neste work, apresento uma pesquisa etnográfica acerca das práticas dos pescadores artesanais na chamada “pesca do boto” ou “pesca com o boto” na Barra do Rio Tramandaí – modalidade de pesca em que lançam mão de tarrafas (redes circulares) e pescam tainhas em conjunto com os golfinhos-nariz-de-garrafa, popularmente chamados de botos pela população local. Este work é produzido em meio a um amplo projeto de pesquisa e extensão realizado por uma equipe composta, entre professores e estudantes de graduação e pós-graduação, por biólogos, cientistas sociais, geógrafos e profissionais da área do desenvolvimento. Apresenta-se aqui considerações sobre tal prática a partir da produção imagens em vídeo visando à construção de um documentário etnográfico que valoriza as narrativas, os saberes e percepções ambientais de pescadores artesanais, em suas relações com os botos. A pesca, reconhecida como “pesca cooperativa”, se dá onde a foz do rio Tramandaí junto ao Oceano Atlântico compõe um estuário que delimita a fronteira entre Tramandaí e Imbé, municípios do Litoral Norte do Rio Grande do Sul/Brasil e que fazem parte da rede urbana reconhecida oficialmente como Aglomeração Urbana do Litoral Norte. Cenário sui generis que condensa as características territoriais do Litoral Norte - em termos de tecido urbano, densidade habitacional, verticalização das construções, planos de desenvolvimento urbano, sociabilidades e usos para turismo e lazer -, a Barra se configura como fronteira física e simbólica entre as cidades. São cidades pequenas, com processos acelerados de transformação urbana e marcadas por uma ocupação sazonal muito diferenciada, já que a região atrai milhares de turistas e veranistas vindos da capital e outras regiões do estado nos meses de verão, nos quais a população total pode chegar ao triplo da população permanente. Nesse contexto, a pesca da tainha envolve técnicas e saberes que atravessam gerações de pescadores (e botos). Os pescadores, em suas narrativas biográficas, remontam a memórias e trajetórias de vida que conduzem à compreensão de uma singularidade identitária enquanto grupo – são pescadores artesanais “de tarrafa”, que pescam “com o boto” – e enquanto portadores de saberes únicos: quanto aos botos (seu comportamento, suas relações intergeracionais, suas reações quanto às ações humanas), bem como quanto ao ambiente (seus ventos, marés, ciclos das águas) e suas transformações, especialmente quanto aos problemas e conflitos envolvidos nas dinâmicas sazonais e no crescimento urbano. Assim, em termos da projeção de futuros, ganha especial relevo em suas reflexões uma dramática em torno das (im)possibilidades de perpetuação desta prática.

A caprinocultura é uma atividade pecuária comumente realizada nas regiões semiáridas do Brasil. No sertão de Pernambuco é comum que se criem cabras e bodes na solta. Este criatório, para que seja realizado com eficácia, exige uma série de técnicas e procedimentos, dentre eles, os sinais, que são recortes feitos a faca nas orelhas dos animais e indicam, simultaneamente, uma propriedade individual e uma pertença familiar. Por meio dos sinais é possível compreender as relações entre um modo de criação animal e uma noção específica de família. Pretende-se, desse modo, descrever as relações que são tramadas entre humanos e animais nessa região e que evidenciam não só um modo peculiar de criação animal, mas um modo de se fazer e manter família.

O objetivo dessa reflexão é tratar do lugar que as abordagens sobre animais e sobre as relações entre humanos e animais têm ocupado na antropologia contemporânea, a partir das categorias “semelhança” e “diferença” em relação aos fenômenos associados à saúde e à doença. Para isso, pretende-se analisar o caso particular das ações populares frente ao surto de febre amarela no Brasil em 2018 que, ao associarem o contágio pela doença aos macacos-prego, promoveram ataques violentos e mortes dos animais. Tal análise pretende explorar alguns dos caminhos trilhados na constituição de categorias como natureza, cultura e natureza humana, bem como as brechas existentes nessas categorias, para tratar da desconstrução do sujeito unitário e racional, projeto do pensamento moderno ocidental, buscando outros caminhos, que sugerem reflexões transversais, a partir da crítica aos processos de subordinação entre categorias de pensamento pré-fixadas e a fim de explorar os mecanismos de emergência e tratamento teórico da produção histórico-social das concepções de humano e de animal.

A presente proposta trata de uma etnografia em curso no Parque Zoobotânico do Museu Paraense Emilio Goeldi, localizado na cidade de Belém (Pará – Amazônia), que objetiva descrever a rede de relações entre os profissionais ligados a Equipe da Fauna (Tratadores, técnicos, biólogos e médicos veterinários) e os animais que compõe as coleções do museu, com intuito de tornar visíveis as agências de ambos diretamente inter-relacionadas a temática da conservação da biodiversidade em tempos de extinção em massa das espécies, ou seja, se discute o papel e a aliança da ciência, dos agentes e da instituição na era do nomeado Antropoceno. O parque é o mais antigo do Brasil e fundamental na formação de elementos da identidade paraense com o intuito de conservar os ecossistemas amazônicos, onde se encontra uma parcela representativa da riqueza da fauna e flora locais, sendo que a maioria das espécies se encontra ameaçadas de extinção. Na coleção faunística se encontram seis espécies ameaçadas de extinção: a anta, a ariranha, a onça-pintada, a arara-azul, a ararajuba e o gavião-real. Além das coleções naturais o visitante tem a oportunidade de conhecer os monumentos em homenagem a personagens da ciência na Amazônia, bem como uma grande coleção florística. Portanto, a partir do acompanhamento cotidiano das atividades e práticas dos profissionais em termos de cuidado, ética, bem-estar animal e/ou técnicas de enriquecimento alimentar e ambiental se busca conhecer e descrever os aspectos sociais da convivência multiespecífica no parque, no que se refere às coleções, bem como suas redes de divulgação científica (websites, eventos, exposições no local, etc.) ligadas à conservação da biodiversidade amazônica. Além disso, as práticas de convivência entre os trabalhadores e os animais nos permitem repensar o “campo” enquanto locais de encontros multiéspecies (DOOREN et al, 2016), formando a base de novos conhecimentos sobre outras espécies e possibilidades de elaboração de vidas compartilhadas em tempos de extinção. Referências Bibliográficas DOOREN, T. van; KIRKSEY, E.; MUNSTER, U. Multispecies Studies Cultivating Arts of Attentiveness. Environmental Humanities, V. 8, N. 1, p. 1-23, 2016.

RESUMO Os Akwẽ (Xerente), pertencem ao troco Macro-Jê, família linguística Jê Centrale tem semelhança com as línguas Xavante e Xacriabá. Durante o contato com os europeus, parte dos Akwẽ tiveram a experiencia de viver no aldeamento de São José do Duro (atual Dianópolis-TO). Parte dos Xavante passaram pela experiencia de viver no aldeamento do Carretão (atual Rubiataba-GO), mas eles se deslocaram para estado do Mato Grosso, fugindo do contato. Já os Xacriabá se deslocaram para Minas Gerais. Os Akwẽ continuam entre os rios Tocantins e Sono, no Estado do Tocantins. A sociedade Akwẽ ainda depende muito das disponibilidades da fauna e do conhecimento ambiental a partir da sua cosmologia. Segundo os anciões das aldeias, antigamente havia a caçada e pescaria individual ou em grupo para utilizar como alimento dos dias cotidianos. Os caçadores e pescadores eram orientados pelos anciões e pajés para evitar interferências danosas nas interações das espécies da fauna. Eles também falam que a caçada e pescaria coletivas eram realizadas quando necessário para mantimentos durante atividade cultural como ritual de nominações masculino, feminino ou para as nomeações realizadas para exercer algumas função importante na sociedade. Mas para esta atividade é preciso ter grande extensão do território, por isso, nos dias atuais as atividades culturais não são realizadas completamente como ara antigamente antes da demarcação da terra Xerente. Os Akwẽ estão muitos ligados à cosmologia e precisamos recorrer a ela para entender melhor e interpretar as interações das espécies da fauna e meio ambiente. No conhecimento ambiental Akwẽ, o surgimento das espécies da fauna e também como se interagem no meio ambiente, está ligada em algumas seres invisíveis e que são explicadas na cosmologia. Existem espíritos que governam seres vivos no ambiente das florestas e cerrados, aos quais os Xerente denominam como kâtdêkwa (espíritos que governam seres vivos do ambiente aquático), mrã tdêkwa (espíritos que governam seres vivos do ambiente da floresta e cerrado). Segundo anciões Xerente quando a área de nascente de água é degradada pela ação de um indivíduo humano, a sucuri (kâtdêkwa) abandona seu habitat, resultando no secamento de água da nascente. Para os Akwẽ, quando formações florestais, matas ciliares e de galerias são removidas pelas máquinas ou para uso como pecuária, algumas romhêibakõ (coisa que não possuí corpo visível, que podem ser chamados de kâtdêkwa e mrã tdêkwa) vão embora furiosos levando consigo espécies da fauna para longe dos seu habitat.

“Quem tem gado é escravo dele” foi uma frase que muito ouvi de meus amigos.Vacas, ovelhas, cabras, porcos, galinhas são animais de criação e exigem cuidado diário tanto no período da chuva quanto no período da seca. Os animais consomem o tempo dos agricultores, é preciso tirar o leite, colocá-los para pastar, recolher a noite para o curral, e inclusive boa parte da agricultura é direcionada para alimentar esses animais. Situados no Médio Sertão da Paraíba, em meio a um regime de sazonalidade rigorosa onde chove-se por cerca de três meses, agricultores autodenominados por “experimentadores” tecem relações com seus animais de criação e com outros animais silvestres que habitam em seus sítios. No roçado também habitam animais, raposas, cobras, camaleões e insetos que interagem com plantas e humanos. Um plantio de arroz serve como exemplo de um emaranhado multiespécie, o pardal faz seu ninho na própria planta, garças ali se alimentam, sapos, lagartas, baratas d’água, ratos, cobras, sanguessugas habitam o chão, enquanto no alagado vivem peixes. Os movimentos dos animais são ainda fonte de conhecimento, muitas das “experiências” que produzem previsões climáticas acerca da possibilidade e da intensidade das chuvas no período de inverno se baseiam no comportamento de animais para produzirem seus diagnósticos. Animais servem para ser criados, comidos e caçados. Podem também ser protagonistas de transformações revolucionárias, como se deu no fim da década de 1980 com o surgimento de um inseto conhecido popularmente na região como o bicudo. Este nunca antes visto na região, provocou fim a hegemonia do sistema de plantation que dominava e sustentava a economia local a partir do cultivo de algodão . Esse animal, assim como outros, Nem sempre desejáveis, fazem parte das relações multiespécie e em muitos casos são fontes de conhecimento. Neste ensaio através de histórias que presenciei e outras que ouvi busco tecer notas acerca das relações com espécies companheiras e espécies de companhia com que se engajam agricultores familiares camponeses que habitam o médio sertão.

Este work tem como objetivo comparar o modo como o uso do modelo animal, especialmente camundongos, ratos e hamsters, é descrito na literatura científica- através da análise de artigos publicados em periódicos acadêmicos - e as práticas de manipulação realizadas por pesquisadores atuando em um biotério de uma instituição pública de pesquisa na área biomédica, tal qual relatados em entrevistas abertas sobre o seu work. A relevância desta temática quando consideramos que o uso de roedores em pesquisa é fortemente presente nas investigações biomédicas. Eles representam a maior parte dos animais dos experimentos, portanto, o novo sentido atribuído à relação entre o pesquisador e os meios da investigação – seres vivos – deve transparecer no produto final da pesquisa: as publicações cientificas.

Este work aborda o uso de recursos naturais de livre acesso, utilizando como fonte privilegiada de informações as narrativas de gateiros, termo utilizado para referir aos antigos caçadores de onça que habitam a região do rio Paru, município de Almeirim, estado do Pará. O objetivo é identificar e caracterizar o processo relacionado às mudanças nas formas de uso da fauna silvestre, os principais agentes envolvidos nesse processo, as formas de interação com esses animais; conhecimentos; técnicas e as habilidades envolvidas. Parto dessas observações para refletir a naturalização dos conceitos de “natureza” e “cultura” e considerar, ao mesmo tempo, novas experiências em torno dessa relação entre humanidade e animalidade A hipótese apresentada nesse work é de uma malha de sociabilidades que resultaram em mudanças no plano moral-cultural (ou seja, dos valores que orientam a relação homem natureza), favoreceu o surgimento de práticas e ideias sobre regimes de apropriação dos recursos de acesso livre, onde se confrontam também códigos morais-culturais e sociabilidades várias. Para elaborar a análise realizo um estudo empírico qualitativo sobre a atividade da caça comercial que ocorreu nessa região no período situado entre a década de 1960 e 1970, quando a caça para comercialização do couro da onça se tornou a principal atividade geradora de renda dos extrativistas da região que, até então, tinham como principal fonte de subsistência a atividade de coleta de produtos florestais.