Este work é um desdobramento de reflexões a respeito da produção de etno-biografias, empreendimento teórico-metodológico que busca compor estrategias criativas em torno da relação entre produção de biografias e descrições de alteridade, exercitado em works que buscam produzir cenários teóricos a respeito do uso biográfico na antropologia como visto em 'Etnobiografia: subjetividade e etnografia' de Marco Antônio Gonçalves , ou em experimentações biográficas como a trajetória entidades espirituais, de doenças, e de outros seres, como em ' Individuação biográfica e o poder das estórias ' de Vânia Cardozo . Assim, derivando desta discussão , este artigo trata de pontos dentro da trajetora acadêmica de dois filhos de santo no candomblé de Salvador, que também são pesquisadores acadêmicos na área de antropologia, e a participação constitutiva das entidades que os acompanham em decisões, processos, e confirmações em seus circuitos de conivência acadêmica. Abordando especificamente o processo na aprovação de um concurso acadêmico de um dos sujeitos, e o desenvolvimento do mestrado do outro. Tratando, da convivência de entidades espirituais em ambientes e processos acadêmicos, bem como, a capacidade dessas entidades em influenciar processos burocráticos institucionais. Desa forma, o artigo ancora o desenvolvimento de três questões, a primeira ao relatar o contexto acadêmico, a diversidade de sujeitos que habitam e constituem o espaço de produção acadêmica antropológica, e as formas de o composição do conhecimento antropológico. A segunda, aponta para as fronteiras entre os contextos de existência, observando que a atuação das entidades é desenvolvida em espaços acadêmicos, e não em contextos restritos ao espaço religioso, ou cotidiano dos terreiros de candomblé, mas em processos institucionais acadêmicos, dessa forma, fomentando pontos de elaboração a respeito da fronteiras de convivência entre cotextos culturais. Em terceiro, o artigo estabelece pontos de contribuição e diálogo entre a produção de experimentações metodológicas na produção de etino-biografias, tendo em vista a produção de uma narrativa que envolve a trajetória dos intelectuais acadêmicos, e das entidades que os acompanham, observando formas de constituição de sujeito.

A relação entre pessoas e coisas é um tema central nos estudos antropológicos preocupados em compreender as dinâmicas daquilo que se convencionou chamar de religião. Sobretudo nas últimas décadas, multiplicaram-se as análises que enfatizam a agência de objetos, coisas, tecnologias, mídias, corpos etc. na produção e nas transformações de práticas percebidas como religiosas. É, portanto, a partir dessa perspectiva que apresento uma etnografia detalhada da “Fogueira Santa de Israel” ocorrida na Igreja Universal do Reino de Deus em Maputo, capital de Moçambique. Promovido anualmente em todas as unidades da IURD espalhadas mundo afora, o evento sempre esteve no centro de grandes controvérsias públicas porque incentiva que os crentes se desprendam de todos os seus bens materiais para doá-los a Deus num ato que será obrigatoriamente retribuído se feito com sinceridade. Tendo como base a etnografia realizada antes, durante e depois da Fogueira Santa em 2014, período em que realizei minha pesquisa de doutorado, este work objetiva compreender a forma por meio da qual a Fogueira é construída discursiva e materialmente, por obreiros, pastores e fiéis, dia após dia, ao longo de quarenta dias. Durante esse período, o fiel que se propõe a participar da Fogueira também enfrenta uma intensa batalha espiritual contra os espíritos que tentarão fazê-lo desistir de seu propósito. Ao final, pretendo demonstrar a construção desse sacrifício como um processo lento e gradual fundado em compromissos morais que estão na base da religiosidade iurdiana e na forma como os crentes vivem no mundo que existe para além dos muros da igreja. Nesse jogo imbricado, as diferentes materialidades constitutivas da Fogueira, tais como envelopes, coletes, pedras, azeites, imagens e a própria fogueira montada no altar da sede da IURD em Maputo, se mostraram fundamentais para que o sacrifício se realizasse efetivamente na medida em que despertavam sentimentos e conferiam sentido ao processo de transformação do dinheiro na vida da própria pessoa, isto é, num sacrifício de si.

O texto propõe um escrutínio etnográfico das práticas de “descarte” mobilizadas tanto em processos de "adaptação" de imigrantes surinameses à Holanda quanto na escolha de objetos a serem levados como “recordações”, adquiridos ou deixados para trás. A ideia de que a empreitada migratória enseja relações específicas de despojo, retenção e aquisição de hábitos específicos embasa também a lógica de organização de objetos guardados ou comprados com a finalidade de evocar “lembranças”. Critérios como peso, odor, tamanho, apego emocional, transportabilidade, possibilidade de substituição, preço e sujeição à decomposição são fundamentais na escolha do que é mantido, descartado ou comprado com a finalidade de evocar memórias entendidas como “agradáveis”.

Durante a construção da Usina Hidrelétrica de Teles Pires, no estado de Mato Grosso, foi dinamitada a cachoeira Karobixexe, um lugar considerado sagrado para o povo Munduruku, por ser o destino das almas dos mortos e a morada da mãe dos peixes. Com isso, os espíritos ficaram sem rumo, e os indígenas, por seu lado, têm sofrido não só com os efeitos da destruição do lugar, mas com os riscos do que ainda acontecer. Foram retiradas, antes da explosão, 12 urnas que segundo Munduruku são elas mesmas espíritos ancestrais, como também meio de comunicação entre espíritos e pajés. Levadas à cidade de Alta Floresta pela empresa responsável pela usina, as urnas estão no centro de um conflito delicado entre diferentes órgãos do governo federal, empresas privadas, indígenas e espíritos que, infelizes por estarem na cidade, e em decorrência de todos esses eventos, têm exigido que se realizem determinados rituais e que tanto os Munduruku como os não-índios peçam desculpas. A presente comunicação apresenta esse caso a partir dos documentos tornados públicos pelos Munduruku, para então pensar no que os "impactos" sobre os espíritos e sobre lugares considerados sagrados dizem sobre a destruição promovida na construção de barragens. Com isso, pretende-se chamar a atenção para possíveis formas de tratar das experiências de destruição vivenciadas pelos coletivos indígenas, considerando que os espíritos participam da constituição mesma das socialidades indígenas, e que a relação com a terra é condição de autodeterminação ontológica e política desses povos. O objetivo último desta comunicação é testar formas de abrir o conceito de genocídio, para que ele abrigue experiências como essas, uma vez que a noção de etnocídio, como argumentamos alhures, não é suficiente para dialogar com o sentido que os indígenas parecem expressar ao frisarem a conexão íntima entre terra e vida. Para isso, mobilizaremos ainda etnografias de ataques de espíritos que resultam em mortes por enforcamento, uma vez que os ditos suicídios guardam conexões com o tema do genocídio indígena em diferentes registros.

A partir de pesquisa etnográfica realizada com um coletivo de católicos que se reúne em um grupo de oração na cidade de São Paulo/SP, esta apresentação visa a debater um dos dons do Espírito Santo, a “palavra” ou “dom” de ciência, chamada geralmente de “visão” e definida da seguinte forma: “Deus te dá em oração ou, de repente, ciência de alguma coisa que você não teria como saber se não fosse uma palavra direta d’Ele”. A “palavra” é proferida sem que o único princípio seja a verbalização, pois se revela por meio da “visão” (“ver diante de você”), da “visualização” (“ver fotograficamente”, “ver com pouca nitidez” e “ouvir mentalmente”) e também se “vê” por meio de calafrios, acelerações no batimento cardíaco, dores de cabeça, bocejos etc.. Considerando a análise do conteúdo imagético das visões, procuro descrever como elas, ao reunirem formas materiais diversas, são cruciais para o “discernimento”: um modo de conhecimento divinamente orientado fundamental nas relações cotidianas dessas pessoas com o que quer seja. Em síntese, tento problematizar uma forma de existência em que os materiais das visões e a maneira de discerni-los estão de ponta a ponta circunscritas ao vínculo com Deus que, segundo esses católicos, “está em tudo”.